想到这里，王宵猎突然升起了一股斗志。只要自己做的是对的，纵然人们一时不理解，以后也会理解。如果官员不理解，那就教育。实在教育不了，他们就不要当官了嘛。总而言之，自己不妥协。
第510章 天命
徐才与同伴走进制置使司衙门，见没有人说话，自己也不由小心翼翼。到了后院，见一处新搭建的棚子，一群公吏在忙忙碌碌。
棚子里面，前面摆了一张桌子。桌子前面，是一排一排方桌，每张方桌后边放着一把交椅。桌子上面放着一个小牌，牌子上面写着名字。找到了自己名字，徐才小心坐了下来。
一个公吏在每张桌上放了茶杯，后边一个公吏提着热水冲了茶。徐才拿过茶杯看了看，里面冲的是上好的信阳毛尖，自己平时不待客都舍不得喝的那种。心道制置使司果然阔气，用这么好的茶叶。
过了一会，王宵猎带着陈与义和汪若海进来，在前面桌子坐了。
看了看众人，王宵猎道：“你们这些人是新近招进来，做的事情与别人不同。在我看来，你们做的是务虚的事情，其他官员做的则是务实的事情。不过，我听人有人讲，说你们都是闲职。”
说到这里，王宵猎笑了笑。道：“说你们是闲职是不对的。官府没有那么有钱，养这么多闲人。但你们做的事情，确实与一般的官员不同，这一点要讲清楚。”
“自古以来，中国政治就有一个传统，记史。古有柱下史、御史，现在也有起居舍人、起居郎。这是主要记载中央朝廷，特别是皇帝事务的。除此之外，还有记载民间事务的。不过，从秦朝时候起，对于民间事务就不重视，慢慢没有官员做这些事情。这怎么行呢？你们这些官员，就是特别招来，记录民间事务的。说起来，是一种史官。”
“各种官员考试，主管行政的主考《尚书》，兼考《礼记》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《礼记》；主管礼法的主考《礼记》，兼考《尚书》、《诗经》。而你们主考《诗经》，兼考《春秋》。这一切都刚刚开始，会慢慢完善。很多人不清楚，我这里特别说明一下。”
“《诗经》是五经之首，重要性不言而喻。但《诗经》到底写了什么，说明什么问题，却一直众说纷纭。我们不管经学家们的争论，在我看来，《诗经》就是民间之史。让我们知道，那个时代除了朝堂大事，民间是什么样子。普通的百姓有什么样的情感，有什么向往，有什么希望，有什么不满。对于我们后人来说，《诗经》不只是文词优美，更重要的，是留下了那个时代的风貌。你们这些人，做的就是先秦时记《诗经》内容的那些官员的事。我希望你们能够做好，能够保存下这个时代的风貌。”
说到这里，王宵猎喝了口茶，没有说话。让下面的官员理一理思绪。
从先秦的《诗经》，到两汉魏晋的诗歌，到唐朝的曲子词，再到宋元的话本，到明清小说，这是一条发展脉络，是中国文人对民间历史的记述。而汉赋、唐诗、宋词，则是文人的表现形式。可以明显地看出来，从汉朝之后，朝廷对于这样的民间历史就不重视，没有专人去做了。
把明清小说放在汉赋、唐诗、宋词的后面是不对的，它们不属于一个系统。宋朝之后，如果说元曲还有一部分文人色彩，明清小说跟文人的关系就不大了。严格说来，小说家不算文人，他们只是读书识字写小说的。也正是如此，他们的作品，包含了最鲜活的民生。
前一世的经验，王宵猎知道，人民对于国家有多重要。一个国家的历史，如果缺少了鲜活的人民生活，也就缺失了一大部分。对于政权来说，必须要把这一部分补起来。
当然，设置这么一大群官员，不只是记录人民生活的。他们更重要的作用，是为政权提供权力的支撑。只有明确地知道人民想什么，才能知道政权要做什么。
政权与人民之间，就是这样一种关系。人民为政权提供权力的来源，政权教育、引导人民。人民思想的改变，促成政权的改革。这是一种相辅相成的关系，缺少了哪一面也不完整。
放下茶杯，王宵猎道：“天下的史，不只是朝堂上的史，还包括民间之史。没有民间之史，我们记的史就不完整。当然，你们的工作，不只是记民间之史，更重要的，是要了解人民的思想。人民的思想决定了我们应该怎么施政，官府怎么做好工作。你们是官府施政的思想来源，也是官府施政的反馈。官府只有与人民紧密地联系在一起，事情才能做得好。”
“我们古籍不多，虞唐夏商如何，许多事情说不清楚了。从周朝开始，说的是天子受天命，代天而牧民。天命是什么？先秦实际上讨论的不多。到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，其中的一个重要内容就是关于天命的。从天灾到人祸，从地震到童谣，直到谶纬，有一整套的理论。这套理论，从王莽代汉就受到冲击，后汉之后基本就失传了。到了我们这个时代，天命是什么？其实很模糊。但一个政权，不知道天命怎么行呢？作为掌权者，不能假借鬼神，妄称天命，欺骗人民。而是要用各种方法，知晓天意，使自己的施政合乎天命。除了记史，你们还一个重要职能，就是把天意找出来。”
“怎么找天意？这样做的来源，是《尚书、泰誓》中的一句话，天视自我民视，天听自我民听。既然天视即民视，天听即民听，那我们就要知道人民看到了什么，听到了什么，他们是怎么想的。那么天意是不是民意？不是的。如果这么简单，还要官府做什么？而是要知民意，从而知天命。到底怎么做，要从实践中来。事间没有什么事情，是在做之前就决定了结果的。你估计得再准，也只是大差不差。”
“招你们这些官员来，一是要记民间之史，二是要知民意。在知民意的基础上，我们进行分析，天命是什么。分析出天命来，政权依天命施政。而不是靠这个官员贤德，那个官员聪明来施政。官员是天命的执行者，所以官府的命令才有神圣性。”
说到这里，王宵猎笑了笑。对众人道：“鬼神之事，虚无而缥缈。有没有，我们不知道。既然不知道，怎么可能靠鬼神来猜测天命呢？天高高在上，到底什么样子，我们这些凡人是不知道的。不知道的事情不能去猜，一猜就错。而是要尽最大的可能，用我们能够想到的方法，去找出来。怎么找出来？最可靠的办法，就是人民。必须正确地认识人民，重视人民，才能摸到天命的头绪。”
“我们说的人民，是一个一个鲜活的百姓，但又不只是一个一个百姓。一个男人聪明勇敢，一个女人贤良美丽，接触的人都知道。他们结婚，组成一个家庭，这个家庭是什么样子，是不能够仅靠这个男人和这个女人的样子知道的。对于一个政权来说，天命大致也如此。我们不但要知道人民个人怎么想，还要知道家庭怎么想，宗族怎么想，各种集体怎么想。综合起来，才能理解天命。理解了天命，政权才能知道怎么施政。施政不是为了让人民个人满意，更不是为了让官员满意，而是合乎天命。”
第513章 先说我不知道
官有很多种做法。这位领导，是王宵猎惟一见过的，被所有人夸赞会做官的人。年纪轻轻，便就做到了副市级领导，前途光明。被下属赞扬称颂，被上级赏识，他自己也自视甚高。
所有的人中，只有王宵猎不认可这领导。那次开会，明显看得出来，他对工作完全不熟。是靠着自己的个人能力，给人造成一种假象。这种假象可以镇慑住绝大部分人，但骗不过王宵猎。
官要想做好，有各种各样的办法。有人靠本事，有人靠关系，有人靠人脉，有人靠秘书，还有人靠能力。领导的能力不用怀疑，除了王宵猎，所有人都夸，能力自然出众。
但是，这样的能力王宵猎不喜欢。为什么所有的人都夸，王宵猎不想明白。在自己的世界，不应该是这样的。王宵猎需要的，是不一样的官员。
王宵猎从来没有觉得世人皆醉我独醒，而是一直坚定认为，世上的人没有什么特别。记得前世考研究生的时候，王宵猎没有复习政治。只是每天买一份《参考消息》，然后闲时上网看一看新闻，最后考了八十稍多一点的分数。
政治没有特别地复杂，只要明白了其中的逻辑，什么事情都可以理出头绪来。领导就是这样。对于他来说，不管什么样的工作，都可以迅速理出里面的头绪，组织得井井有条。这不是能力吗？这当然是能力，而且是许多人可望而不可及的能力。
只是王宵猎的政治里，不需要这种能力。人或许就是这么奇怪，我能够做到的事情，就觉得没有什么了不起。特别是对于自己来说，不需要努力可以轻易做到，那更加不行。
理了理思绪，王宵猎道：“此次赌船一案，许多官员心中不满。有的人害怕，怕将来有一天自己也会这样被处理。有的人好心，觉得想的比我更加周全，这样做以后会吃苦头的。更多的人，则没有想这么多，只是觉得这不是官场上的通常做法，觉得我不会当官。”
说到这里，王宵猎笑了笑。道：“他们怎么想，是他们的事。但有一点可以确定，只要我还管着这一切，官场跟以前必然大不同。能够适应的，就一起走下。不能适应的，就及早分开。以后做官的人，要主动想清楚，自己能不通适应这种官场。如果不能适应，就及早辞职，不要闹到最后大家不好看。”
“跟你们说这么多，是让你们明白，以后的衙门跟以前不同。或者说，我们正做一件前人没有做过的、了不起的大事。许多以前的观念，心须改变。从哪里改，当然是要先从思想上改。”
“很多人认为，思想问题没什么好讲的。做官的人，哪个不明白？甚至有些人还很讨厌，觉得讲的人是看不起自己。但实际上，最容易出现的问就是在思想上面。”
“司马君实面圣时，曾经讲过一句话。宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣！这句话对不对呢？是对的。不要说是宰相了，对于官员我们一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情过去几十年了，司马光当宰相的时候，有没有实现国富民强？国泰民安？有没有四夷宾服？没有。那么问题出在哪里？我想最大的问题，是司马光懂道吗？”
这句话说完，下面的人被吓了一跳，不由议论纷纷。
赵构当政，认为宋朝之所以被金军攻破，新党改革造成的混乱是很大原因。他推崇元祐党人，理政用元祐法，提拔人才也喜欢偏元祐旧党的。王宵猎虽然没有正面支持新党，但看不起元祐党人。特别是元祐党人的精神领袖司马光，多次被当作反面典型来讲。
赵构对王宵猎的印象恶劣，是以两人对新党旧党的不同态度开始的。
王宵猎道：“道是什么？很多人觉得自己懂，说起来滔滔不绝，有一大套理论。但怎么用道指导我们的实际工作，就没有几个人能说明白了。坦白讲，一直到现在，这样的人我一个也没有见过。所以讲起当官，我总是从道讲起。”
“道是什么？老子说，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“我们是当官的人，所理解的道当然与老子不同。但原则上，不应该有太大的差别。道可道，非常道；名可名，非常名。这两句话，必须格外留意。后世讲《道德经》的人，经常要讲道是什么，从天地玄黄到世间百态，无所不包。好像老子讲不清楚，他就能讲清楚了。怎么可能呢？人在这个世界上，要学习知识，要先从说我不知道开始。”
“我记得第一次入学，跟蒙学先生学了一天，学会了三个字：一、二、三。下了学，很开心到父亲面前，说我学会一二三了。父亲让我写给他看。我便在地上划了几道杠，说这就是一、二、三字。父亲笑了笑道，那四怎么写？我想了想，便在地上划了四道杠，说是四。父亲笑笑，点了点头，什么也没说。”
“后来我才知道，四不是那么写的。当然，现在知道，四也可以那么写，只是不常用。我们学习很多知识，都是这样。学了一二三，就觉得自己也会写四了，甚至觉得能写五六七八九。小孩子难免是这个样子，明明学一点知识，就觉得什么都会了。过了小学，做大人了，就不能这样。”
很多学问，经常是这样。一开始学的时候，觉得自己学了很多，这学问什么都懂了。等到学得深了，才觉得这学问很难，怎么也学不会。
有一个西方的寓言故事，被人经常引用。说是一个大学问家，画了一个圆。说初学时，认识的是一个点，觉得什么都懂。等到学得多了，就成了一个圆，接触的未知更多。
这个故事被王宵猎记住，不是因为这个道理多么的深刻，而是很多人错。很多人讲的时候，会说初学的时候知识少，但未知的也少。等到学的知识多了，未知的也多了。怎么可能呢？学的知识多了，未知的当然少了，还会变多？明明是开始学的时候，未知的虽然多，但是接触的少。后边未知少了，但接触的多了。学了还会未知的更多，那学的是什么？
这样简单一个故事，王宵猎不知道听多少人讲错。讲的时候，讲的人还特别自豪，觉得自己见多识广。如果听的人中有人也知道这个故事，两人还会会心一笑。
笑你个头啊。这个故事讲的道理简单之极，只能是讲给孩子听的，大人会烦才是正常的。然而世界跟王宵猎理解的差异很大。不但是有大人讲，还有很多人讲错。
有的时候，王宵猎会怀疑自己不正常。为什么自己认为浅显至极的事情，为什么有人讲，为什么听的人还兴高彩烈。后来终于明白，大部分人对自己讲的东西，从来没有仔细想过。而听的人也不在乎对与错，只是听着而已。
第514章 道是什么？
看着众人，王宵猎加重了语气，道：“学习知识，做事情，先要学会对自己不知道的明确说自己不知道。不要不知道假装知道，害了自己，也害了别人。这一点你们一定要注意。工作中，也要观察，对那些明明不知道，还喜欢高谈阔论的人，敬而远之。我们的衙门，讲这样一种精神。说得简单些，就是实事求是。实事求是四个字，说起来很简单，但做起来就难了。做官的人，可以自己试一试，对于遇到的具体事情，用实事求是来要求，一切就大不相同了。”
“你们的工作，与行政官员不同，做到实事求是容易些。以后你们做的事情，就是在地方收集百姓讲什么，想什么，对社会怎么看。不要认为这很简单，实际上很难。百姓讲的，甚至口口相传的，很可能不是他们心里想的。甚至很多时候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可测，要从百姓的口中把天命找出来，是项困难的工作。但是有一点，把百姓普遍厌烦、反对的事情改掉，赞成的事情发扬，总不会犯大错。这是基本的。后面怎么把天命找出来，就要看你们的实际工作了。”
怎么从人民中把天命找出来，其实王宵猎也没有想好。只是王宵猎认为可以做到，一时做不到只要坚持，终有一天能够做到。
人活在世界上，不只是一个一个单独的人，还隶属于各种集体，有多重身份。谁是人民？这个问题很难回答。不要从社会中选一部分人作为人民，也不要把集体作为人民，也不要按比例来算作人民。实际上对人民下了定义，也就越来越远离人民。
这是中国文明中道的精髓。人类所下的定义，所总结的规律，总是一时一地适用，而不是万世不变的。一旦认为有什么是万世不变的，就走在了错误的道路上。
两千多年前，世界各地文明精英辈出，大部分文明在那个时候打下了烙印。中国文明的烙印，就是道，就是这个不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。
其他文明什么样子王宵猎不清楚，欧洲文明因为听的太多，大约知道一点。他们认为，世界自己是知道的。说不清楚怎么办？放一个无所不知、无所不能的上帝在那里。
欧洲的理论，不管讲的什么，都以为自己发现了真理，接近了上帝。上帝可以有各种名字，有各种面目，但沿着这些理论推到时光的尽头，总是在那里。不管是信神还是无神论者，不管这些理论怎么说自己不信神，沿着理论推下去，上帝总在时光尽头。
理了理思绪，王宵猎道：“治理天下，做一件事情，总要有思想做为来源。中国的事情，万事万物离不开一个道字。官府衙门，总是离不开天命。今天有时间，讲得清楚一点。”
“道是什么？我们看《道德经》明白讲说不清楚，强名之曰道。在孔子那里，说的是朝闻道，夕死可矣。其他各家各派，没有人讲清楚。这个讲不清楚，就是道的最大特点。先秦之后，许多人觉得自己能讲清楚了，甚至还有道教，化出万千神仙。觉得自己能讲清楚了，也就不是道了。”
“我们是人，生活于红尘俗世之中。观自然万物，靠的是看，是听，是闻，是尝一尝味道。这能不能把自然之物查觉清楚？实际上不能。靠着人的认识，我们给世间万物起了各种名字。这些名字，联结起来成了各种知识。这些知识，造出一个世界来，跟真实的世界不一样的世界。这叫作什么？古人称之为名实之辨。先秦的时候，名实之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孙龙、邓析等人。名家所辨论的问题，后人总以为自己搞清楚了。如坚白可离否？真搞清楚了吗？我看不见得。名实之辨不能只看他们辨论的是什么，而是要放到两个世界中去看。一个真实世界，一个是根据真实世界造出来的世界。这两个世界的联系与不同，时时刻刻在影响着人的思想。”
“道是真实世界？还是那个名的世界？实际都不是。既不是这两个世界中的一个，也不是这两个世界的简单相加，应该是包括这两个世界，还有一些我们说不清楚的存在。我们从真实世界、名的世界、还有两者的关系等等，去摸索道。”
“正是因为道说清道不明，所以在道的世界中，许多时候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂装懂。所以对古往今来的创世学说，我都觉得怪异。不管是太极生两仪，还是一气化三清，说得越笼统越是让人觉得有道理，说得越详细就越让人觉得是田头老农闲谈。”
道的最大特点，就是说不清楚。后人觉得能说清楚，就是妄。包括到了后世，许多人觉得学了许多理论，还懂科学，能说清楚，一样是妄。至于有人说道是规律，是原理等等，纯粹就是不懂。
在道的原则下，后世的科学一样有另一副面孔。只是什么样子，没有人知道而已。
后世的科学，是在欧洲文明中成长起来的，必然带着欧洲的烙印。沿着科学的道路走下去，总有人疑惑这世界是不是神创的，有没有上帝？这是必然的，并不以你信什么而改变。
王宵猎前世的时候，绝大多数人都认为科学只有一种样子，人类社会只有一种样子。如果跟想象的这个样子不一样，就是落后的，就是走了弯路。没有办法，从欧洲发生的工业革命成就太过耀眼，让人产生了错觉。甚至有人认为，人类社会就应该是一个样子，提出地球村、全球化等等。
不同的文明下，人类社会怎么会是一种样子呢？一些文明底蕴差的地方，发达之后，或许无法改变人类社会。但像中国这样的文明深远的地区，工业化后必然带来不同的样子。
当中国落后，处处挨打，有识之士积极学习发达文明的长处。这是一种必然，只要有机会，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，学习是学习，不能忘了根本。在学习的过程中，有人不但学习欧洲文明的长处，甚至什么都要学。甚至总结出一套理论，从史前，特别是古希腊、古罗马讲起，说欧洲不是工业革命后才领先中国，而是从古到底，那里就是最领先的。正是因为古希腊传下的理性之光，才引领了欧洲的文艺复兴，让他们先发生了工业革命。
这样是不对的。对历史的总结，要实事求是，不能够贬低或者拔高。实际上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光时刻。生活在这个文明占上风的时候，就说这个文明优秀。那生活在其他文明的高光时刻，是不是又要改一种说法？
中国落后，就说中国文明差劲，文化不行。那中国赶上来，又要怎么说呢？研究这些，一定不能脱离现实，凭空想象。而是要坚持实事求是，走正确的道路。如若不然，就会成一场空。
第515章 两个世界
看着众人，王宵猎加重了语气道：“实际上从名实之辨衰微之后，人们就产生了一种错觉，认为自己认识的世界就是真实的世界。这种错觉或许在某一阶段没有什么，但终将有一天，会把人带入一种走投无路的境地。认识世界，必须时刻牢记，已经认识的世界并不是真实的世界。”
“你们将来要做的事，最大的难处，是保持头脑清醒。去记录世界，特别是记录底层的人们，经常会遇到的是觉得他们想事简单，语言俚俗。甚至有的时候，会觉得他们许大年纪，知道的却不多，想事情做事情像小孩子一样可笑。没有办法，世界就是这样。只能靠官府出头，让更多的人识字，让更多的人学习知识，不是一朝一夕的事情。但是，百姓们看起来再是简单，他们聚合起来，就不简单了。”
“我们必须明白，真实的世界不是一加一等于二。一个人加一个人，甚至一个东西加一个东西，不是简单地变成了二。除了二之外，还会多些什么，少些什么。一个村子里的百姓，单独来看，大家想的都差不多，做的差不多。但人和人之间，总是有差别，这差别或大或小。整个村子合起来，就能发现村民的整体大不相同。这个不同，不是大多数人说种瓜，少部分人说种豆，比大比小。而是在日常之外，你会发现一些日常没有的东西。到底是什么，我现在说不清，只能靠你们在实践中慢慢解决。”
“个体和集体的不同，尤其值得注意。以前除了官府和商人，人们接触得少，思想比较简单。而当人们相互接触得多，对世界的见识广了，不同会越来越大。这不是因为有了集体的利益，或者很容易说得清的东西，而是说不清楚。最少现在说不清。以后能不能说清，天知道。”
“要从人民中找出天命来，决不是简单地知道民视、民听，更重要的是要知道民所想。想知道民所想是很难的，不要想得简单了。人民怎么想，跟他们亲身的经历有关，跟他们听到的有关，还跟他们学习到的知识有关。除此之外，还跟人民相互之间怎么讨论有关，跟许多都有关系。一方面，我们要知道民视民听，另一方面，绝不可以只靠民视民听。怎么做，还是要靠你们。”
说到这里，王宵猎停下来，喝了口茶，一时沉默。过了一会才道：“官府要这样做，那样做，是因为觉得这样做是正确的。为什么认为正确？或者说，正确的知识从哪里来？主要是从实践中来。是对过去实践的总结，对现在实践的分析，还有对以后实践的展望。当然，这不是全部。人之为人，跟其他的动物不一样，就是因为总有些说不清楚的东西。说不清楚就说不清楚，不要强行去说清楚。很多错误，都是明明不知道，却强以为知道而造成的。以后在工作中，你们一定要注意这一点。”
“道之所以为道，就是说不清楚。首先承认了道说不清楚，然后去求那些说清楚的知识。这些我们建立的知识，联结起来就成了理论。一定要记住，所有的理论都不是基于真实世界的，是有局限性的。不要因为哪个理论有道理，就觉得永世不变，以为自己找到真理了。或者说，以现在的人类，还不具备知道真理的条件。所有的真理、理论，都是一时一地，有条件限制的。有很多理论，看起来非常有道理。但如果按照这些理论，在思想上一直走到时光尽头，就会发现存在的问题。在时光的尽头，有的理论实际上是死路，找不到出口。要么就是不符合我们认知的东西，同样也是不可以的。”
“清楚的认识真实世界和我们认识世界的不同，是在道统领下认识世界的基础。不管是真实的世界还是我们认识的世界，都是因为人本身的局限性造成的，不要神话。坦白讲，有漫天神佛不可怕，但把漫天神佛神话了就不对了。我信这个神，你信那个神，我们信的神一样就亲近一些，不一样就你死我活，何必呢？在道之下，漫天神佛也要退避三舍。正是因为如此，官府才有诸神退避的地位。是人是神，都要在官府管理之下。为什么？因为依道治理天下的官府，我们称之为得天命。”
“还有一个问题要讲清楚。道变不变？《周易》是讲变的，因为难懂，地位就高。实话讲，我对易没有什么研究，也就不多发表意见了。但道变不变这个问题，还是可以讲一讲的。自古至今，对道变与不变，有各种意见，不必多述。前面讲了，道讲不清楚。既然讲不清楚，又怎么知道道是变还是不变？所以我们不知道道变不变。不知道就是不知道，不要强以为知道。变的是什么？是我们对道的认识。对这个世界，知识一代一代传下来，总是认识得越来越多。从这个意义上讲，对道的认识是变的。还有些人，觉得自己深明大道，什么都懂，就说道是随时随地在变，或者万世永远不变。那些深明大道的人，官府怎么管得了呢？说只能让他们离开俗世，与其他宗教一起，称为方外。”
“这个世界上，对于不知道的知识，总有人强以为自己知道。他到底知道不知道？天知道。只有天知道的事情，我们俗人不要乱猜，置之不问即可。比如佛说有万千世界，还有西方极乐净土。道教同样有诸天，有三清四御诸多神仙。到底是不是这样？天知道，我们就不去多问了。但是呢，这些人官府管他们不合适，不管他们更加不合适。怎么办呢？只能让他们到方外去，不要影响世俗。”
“任何宗教，都不能影响官府对世俗的治理。不能够到方外去的，必须要被取缔。为什么？因为这些人的理论，与道本身是冲突的。我们说不清楚的世界，他们说自己十分清楚，这怎么行呢？官府就无法治理了吗。正常的世界，应该是什么样子？我们认为大致是这样的。不管是什么事情，什么看法，都是集中在某一个的地方特别多，离得越远则人数越少。但是，是不是集中的地方就是正确的，其他的意见就是错误的呢？未必。所以官府的做法，不是把这条曲线强行收窄，而是要引导这条曲线的中心，我们称之为主流。对不同的意见喊打喊杀很容易，要引导主流则就难得多了。”
一边说着，王宵猎一边画了一条正态曲线。这条曲线不只是一个数学问题，对人类的方方面面的影响远超出很多人的想象。或者说，这条曲线更加接近现实世界。
王宵猎道：“如果我们把真实世界在图上画成一条线，那么我们认识的世界，就是有时候在这条线的左边，有时候在这条线的右边，有时远离，但大部分时间是靠近真实世界。这个远离或靠近的过程，会有很多相同的地方。——此事说起来或许简单，但实际很复杂，以后你们慢慢探讨吧。”
突然之间，王宵猎觉得索然无味。一个政权，首先要统一思想，这些话自己不得不讲。但自己讲了，又有几个人听得进去呢？或许，只有自己统治很长时间，才会真有人仔细研究吧。
任何理论，都离不开对实践的研究。脱离实践，只讲理论，就会离开真实的世界，进入了那个人类凭认识和思想建立起来的世界。初听很有道理，但实际会离真实世界越来越远。这两个世界，有些类似于西方人讲的理性世界和感性世界，只是不同的认识和表述而已。
中国文明本身，既没有阻止中国人研究科学，也没有阻止中国人思想进步。后世是因为落后于欧美太多，中国人自己失去信心，找的借口而已。
晚清民国，欧美进入工业化，大规模入侵中国。那么中国为什么落后，首先是要研究清楚晚清民国时期中国的情况，欧美的情况。在之前的清朝已经落后于欧洲，那就要认真研究清朝历史，找到落后的原因。不能够对这一时期的历史稀里糊涂，说中国落后是中国文化不行。
军队不能打，是因为重文轻武。整体落后，是文化不行。这样完全不顾实际，凭空想象的结论是不行的。理论一旦脱离了实践，就会得出离谱的结论。
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第510章 天命
徐才与同伴走进制置使司衙门，见没有人说话，自己也不由小心翼翼。到了后院，见一处新搭建的棚子，一群公吏在忙忙碌碌。
棚子里面，前面摆了一张桌子。桌子前面，是一排一排方桌，每张方桌后边放着一把交椅。桌子上面放着一个小牌，牌子上面写着名字。找到了自己名字，徐才小心坐了下来。
一个公吏在每张桌上放了茶杯，后边一个公吏提着热水冲了茶。徐才拿过茶杯看了看，里面冲的是上好的信阳毛尖，自己平时不待客都舍不得喝的那种。心道制置使司果然阔气，用这么好的茶叶。
过了一会，王宵猎带着陈与义和汪若海进来，在前面桌子坐了。
看了看众人，王宵猎道：“你们这些人是新近招进来，做的事情与别人不同。在我看来，你们做的是务虚的事情，其他官员做的则是务实的事情。不过，我听人有人讲，说你们都是闲职。”
说到这里，王宵猎笑了笑。道：“说你们是闲职是不对的。官府没有那么有钱，养这么多闲人。但你们做的事情，确实与一般的官员不同，这一点要讲清楚。”
“自古以来，中国政治就有一个传统，记史。古有柱下史、御史，现在也有起居舍人、起居郎。这是主要记载中央朝廷，特别是皇帝事务的。除此之外，还有记载民间事务的。不过，从秦朝时候起，对于民间事务就不重视，慢慢没有官员做这些事情。这怎么行呢？你们这些官员，就是特别招来，记录民间事务的。说起来，是一种史官。”
“各种官员考试，主管行政的主考《尚书》，兼考《礼记》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《礼记》；主管礼法的主考《礼记》，兼考《尚书》、《诗经》。而你们主考《诗经》，兼考《春秋》。这一切都刚刚开始，会慢慢完善。很多人不清楚，我这里特别说明一下。”
“《诗经》是五经之首，重要性不言而喻。但《诗经》到底写了什么，说明什么问题，却一直众说纷纭。我们不管经学家们的争论，在我看来，《诗经》就是民间之史。让我们知道，那个时代除了朝堂大事，民间是什么样子。普通的百姓有什么样的情感，有什么向往，有什么希望，有什么不满。对于我们后人来说，《诗经》不只是文词优美，更重要的，是留下了那个时代的风貌。你们这些人，做的就是先秦时记《诗经》内容的那些官员的事。我希望你们能够做好，能够保存下这个时代的风貌。”
说到这里，王宵猎喝了口茶，没有说话。让下面的官员理一理思绪。
从先秦的《诗经》，到两汉魏晋的诗歌，到唐朝的曲子词，再到宋元的话本，到明清小说，这是一条发展脉络，是中国文人对民间历史的记述。而汉赋、唐诗、宋词，则是文人的表现形式。可以明显地看出来，从汉朝之后，朝廷对于这样的民间历史就不重视，没有专人去做了。
把明清小说放在汉赋、唐诗、宋词的后面是不对的，它们不属于一个系统。宋朝之后，如果说元曲还有一部分文人色彩，明清小说跟文人的关系就不大了。严格说来，小说家不算文人，他们只是读书识字写小说的。也正是如此，他们的作品，包含了最鲜活的民生。
前一世的经验，王宵猎知道，人民对于国家有多重要。一个国家的历史，如果缺少了鲜活的人民生活，也就缺失了一大部分。对于政权来说，必须要把这一部分补起来。
当然，设置这么一大群官员，不只是记录人民生活的。他们更重要的作用，是为政权提供权力的支撑。只有明确地知道人民想什么，才能知道政权要做什么。
政权与人民之间，就是这样一种关系。人民为政权提供权力的来源，政权教育、引导人民。人民思想的改变，促成政权的改革。这是一种相辅相成的关系，缺少了哪一面也不完整。
放下茶杯，王宵猎道：“天下的史，不只是朝堂上的史，还包括民间之史。没有民间之史，我们记的史就不完整。当然，你们的工作，不只是记民间之史，更重要的，是要了解人民的思想。人民的思想决定了我们应该怎么施政，官府怎么做好工作。你们是官府施政的思想来源，也是官府施政的反馈。官府只有与人民紧密地联系在一起，事情才能做得好。”
“我们古籍不多，虞唐夏商如何，许多事情说不清楚了。从周朝开始，说的是天子受天命，代天而牧民。天命是什么？先秦实际上讨论的不多。到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，其中的一个重要内容就是关于天命的。从天灾到人祸，从地震到童谣，直到谶纬，有一整套的理论。这套理论，从王莽代汉就受到冲击，后汉之后基本就失传了。到了我们这个时代，天命是什么？其实很模糊。但一个政权，不知道天命怎么行呢？作为掌权者，不能假借鬼神，妄称天命，欺骗人民。而是要用各种方法，知晓天意，使自己的施政合乎天命。除了记史，你们还一个重要职能，就是把天意找出来。”
“怎么找天意？这样做的来源，是《尚书、泰誓》中的一句话，天视自我民视，天听自我民听。既然天视即民视，天听即民听，那我们就要知道人民看到了什么，听到了什么，他们是怎么想的。那么天意是不是民意？不是的。如果这么简单，还要官府做什么？而是要知民意，从而知天命。到底怎么做，要从实践中来。事间没有什么事情，是在做之前就决定了结果的。你估计得再准，也只是大差不差。”
“招你们这些官员来，一是要记民间之史，二是要知民意。在知民意的基础上，我们进行分析，天命是什么。分析出天命来，政权依天命施政。而不是靠这个官员贤德，那个官员聪明来施政。官员是天命的执行者，所以官府的命令才有神圣性。”
说到这里，王宵猎笑了笑。对众人道：“鬼神之事，虚无而缥缈。有没有，我们不知道。既然不知道，怎么可能靠鬼神来猜测天命呢？天高高在上，到底什么样子，我们这些凡人是不知道的。不知道的事情不能去猜，一猜就错。而是要尽最大的可能，用我们能够想到的方法，去找出来。怎么找出来？最可靠的办法，就是人民。必须正确地认识人民，重视人民，才能摸到天命的头绪。”
“我们说的人民，是一个一个鲜活的百姓，但又不只是一个一个百姓。一个男人聪明勇敢，一个女人贤良美丽，接触的人都知道。他们结婚，组成一个家庭，这个家庭是什么样子，是不能够仅靠这个男人和这个女人的样子知道的。对于一个政权来说，天命大致也如此。我们不但要知道人民个人怎么想，还要知道家庭怎么想，宗族怎么想，各种集体怎么想。综合起来，才能理解天命。理解了天命，政权才能知道怎么施政。施政不是为了让人民个人满意，更不是为了让官员满意，而是合乎天命。”
第513章 先说我不知道
官有很多种做法。这位领导，是王宵猎惟一见过的，被所有人夸赞会做官的人。年纪轻轻，便就做到了副市级领导，前途光明。被下属赞扬称颂，被上级赏识，他自己也自视甚高。
所有的人中，只有王宵猎不认可这领导。那次开会，明显看得出来，他对工作完全不熟。是靠着自己的个人能力，给人造成一种假象。这种假象可以镇慑住绝大部分人，但骗不过王宵猎。
官要想做好，有各种各样的办法。有人靠本事，有人靠关系，有人靠人脉，有人靠秘书，还有人靠能力。领导的能力不用怀疑，除了王宵猎，所有人都夸，能力自然出众。
但是，这样的能力王宵猎不喜欢。为什么所有的人都夸，王宵猎不想明白。在自己的世界，不应该是这样的。王宵猎需要的，是不一样的官员。
王宵猎从来没有觉得世人皆醉我独醒，而是一直坚定认为，世上的人没有什么特别。记得前世考研究生的时候，王宵猎没有复习政治。只是每天买一份《参考消息》，然后闲时上网看一看新闻，最后考了八十稍多一点的分数。
政治没有特别地复杂，只要明白了其中的逻辑，什么事情都可以理出头绪来。领导就是这样。对于他来说，不管什么样的工作，都可以迅速理出里面的头绪，组织得井井有条。这不是能力吗？这当然是能力，而且是许多人可望而不可及的能力。
只是王宵猎的政治里，不需要这种能力。人或许就是这么奇怪，我能够做到的事情，就觉得没有什么了不起。特别是对于自己来说，不需要努力可以轻易做到，那更加不行。
理了理思绪，王宵猎道：“此次赌船一案，许多官员心中不满。有的人害怕，怕将来有一天自己也会这样被处理。有的人好心，觉得想的比我更加周全，这样做以后会吃苦头的。更多的人，则没有想这么多，只是觉得这不是官场上的通常做法，觉得我不会当官。”
说到这里，王宵猎笑了笑。道：“他们怎么想，是他们的事。但有一点可以确定，只要我还管着这一切，官场跟以前必然大不同。能够适应的，就一起走下。不能适应的，就及早分开。以后做官的人，要主动想清楚，自己能不通适应这种官场。如果不能适应，就及早辞职，不要闹到最后大家不好看。”
“跟你们说这么多，是让你们明白，以后的衙门跟以前不同。或者说，我们正做一件前人没有做过的、了不起的大事。许多以前的观念，心须改变。从哪里改，当然是要先从思想上改。”
“很多人认为，思想问题没什么好讲的。做官的人，哪个不明白？甚至有些人还很讨厌，觉得讲的人是看不起自己。但实际上，最容易出现的问就是在思想上面。”
“司马君实面圣时，曾经讲过一句话。宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣！这句话对不对呢？是对的。不要说是宰相了，对于官员我们一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情过去几十年了，司马光当宰相的时候，有没有实现国富民强？国泰民安？有没有四夷宾服？没有。那么问题出在哪里？我想最大的问题，是司马光懂道吗？”
这句话说完，下面的人被吓了一跳，不由议论纷纷。
赵构当政，认为宋朝之所以被金军攻破，新党改革造成的混乱是很大原因。他推崇元祐党人，理政用元祐法，提拔人才也喜欢偏元祐旧党的。王宵猎虽然没有正面支持新党，但看不起元祐党人。特别是元祐党人的精神领袖司马光，多次被当作反面典型来讲。
赵构对王宵猎的印象恶劣，是以两人对新党旧党的不同态度开始的。
王宵猎道：“道是什么？很多人觉得自己懂，说起来滔滔不绝，有一大套理论。但怎么用道指导我们的实际工作，就没有几个人能说明白了。坦白讲，一直到现在，这样的人我一个也没有见过。所以讲起当官，我总是从道讲起。”
“道是什么？老子说，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“我们是当官的人，所理解的道当然与老子不同。但原则上，不应该有太大的差别。道可道，非常道；名可名，非常名。这两句话，必须格外留意。后世讲《道德经》的人，经常要讲道是什么，从天地玄黄到世间百态，无所不包。好像老子讲不清楚，他就能讲清楚了。怎么可能呢？人在这个世界上，要学习知识，要先从说我不知道开始。”
“我记得第一次入学，跟蒙学先生学了一天，学会了三个字：一、二、三。下了学，很开心到父亲面前，说我学会一二三了。父亲让我写给他看。我便在地上划了几道杠，说这就是一、二、三字。父亲笑了笑道，那四怎么写？我想了想，便在地上划了四道杠，说是四。父亲笑笑，点了点头，什么也没说。”
“后来我才知道，四不是那么写的。当然，现在知道，四也可以那么写，只是不常用。我们学习很多知识，都是这样。学了一二三，就觉得自己也会写四了，甚至觉得能写五六七八九。小孩子难免是这个样子，明明学一点知识，就觉得什么都会了。过了小学，做大人了，就不能这样。”
很多学问，经常是这样。一开始学的时候，觉得自己学了很多，这学问什么都懂了。等到学得深了，才觉得这学问很难，怎么也学不会。
有一个西方的寓言故事，被人经常引用。说是一个大学问家，画了一个圆。说初学时，认识的是一个点，觉得什么都懂。等到学得多了，就成了一个圆，接触的未知更多。
这个故事被王宵猎记住，不是因为这个道理多么的深刻，而是很多人错。很多人讲的时候，会说初学的时候知识少，但未知的也少。等到学的知识多了，未知的也多了。怎么可能呢？学的知识多了，未知的当然少了，还会变多？明明是开始学的时候，未知的虽然多，但是接触的少。后边未知少了，但接触的多了。学了还会未知的更多，那学的是什么？
这样简单一个故事，王宵猎不知道听多少人讲错。讲的时候，讲的人还特别自豪，觉得自己见多识广。如果听的人中有人也知道这个故事，两人还会会心一笑。
笑你个头啊。这个故事讲的道理简单之极，只能是讲给孩子听的，大人会烦才是正常的。然而世界跟王宵猎理解的差异很大。不但是有大人讲，还有很多人讲错。
有的时候，王宵猎会怀疑自己不正常。为什么自己认为浅显至极的事情，为什么有人讲，为什么听的人还兴高彩烈。后来终于明白，大部分人对自己讲的东西，从来没有仔细想过。而听的人也不在乎对与错，只是听着而已。
第514章 道是什么？
看着众人，王宵猎加重了语气，道：“学习知识，做事情，先要学会对自己不知道的明确说自己不知道。不要不知道假装知道，害了自己，也害了别人。这一点你们一定要注意。工作中，也要观察，对那些明明不知道，还喜欢高谈阔论的人，敬而远之。我们的衙门，讲这样一种精神。说得简单些，就是实事求是。实事求是四个字，说起来很简单，但做起来就难了。做官的人，可以自己试一试，对于遇到的具体事情，用实事求是来要求，一切就大不相同了。”
“你们的工作，与行政官员不同，做到实事求是容易些。以后你们做的事情，就是在地方收集百姓讲什么，想什么，对社会怎么看。不要认为这很简单，实际上很难。百姓讲的，甚至口口相传的，很可能不是他们心里想的。甚至很多时候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可测，要从百姓的口中把天命找出来，是项困难的工作。但是有一点，把百姓普遍厌烦、反对的事情改掉，赞成的事情发扬，总不会犯大错。这是基本的。后面怎么把天命找出来，就要看你们的实际工作了。”
怎么从人民中把天命找出来，其实王宵猎也没有想好。只是王宵猎认为可以做到，一时做不到只要坚持，终有一天能够做到。
人活在世界上，不只是一个一个单独的人，还隶属于各种集体，有多重身份。谁是人民？这个问题很难回答。不要从社会中选一部分人作为人民，也不要把集体作为人民，也不要按比例来算作人民。实际上对人民下了定义，也就越来越远离人民。
这是中国文明中道的精髓。人类所下的定义，所总结的规律，总是一时一地适用，而不是万世不变的。一旦认为有什么是万世不变的，就走在了错误的道路上。
两千多年前，世界各地文明精英辈出，大部分文明在那个时候打下了烙印。中国文明的烙印，就是道，就是这个不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。
其他文明什么样子王宵猎不清楚，欧洲文明因为听的太多，大约知道一点。他们认为，世界自己是知道的。说不清楚怎么办？放一个无所不知、无所不能的上帝在那里。
欧洲的理论，不管讲的什么，都以为自己发现了真理，接近了上帝。上帝可以有各种名字，有各种面目，但沿着这些理论推到时光的尽头，总是在那里。不管是信神还是无神论者，不管这些理论怎么说自己不信神，沿着理论推下去，上帝总在时光尽头。
理了理思绪，王宵猎道：“治理天下，做一件事情，总要有思想做为来源。中国的事情，万事万物离不开一个道字。官府衙门，总是离不开天命。今天有时间，讲得清楚一点。”
“道是什么？我们看《道德经》明白讲说不清楚，强名之曰道。在孔子那里，说的是朝闻道，夕死可矣。其他各家各派，没有人讲清楚。这个讲不清楚，就是道的最大特点。先秦之后，许多人觉得自己能讲清楚了，甚至还有道教，化出万千神仙。觉得自己能讲清楚了，也就不是道了。”
“我们是人，生活于红尘俗世之中。观自然万物，靠的是看，是听，是闻，是尝一尝味道。这能不能把自然之物查觉清楚？实际上不能。靠着人的认识，我们给世间万物起了各种名字。这些名字，联结起来成了各种知识。这些知识，造出一个世界来，跟真实的世界不一样的世界。这叫作什么？古人称之为名实之辨。先秦的时候，名实之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孙龙、邓析等人。名家所辨论的问题，后人总以为自己搞清楚了。如坚白可离否？真搞清楚了吗？我看不见得。名实之辨不能只看他们辨论的是什么，而是要放到两个世界中去看。一个真实世界，一个是根据真实世界造出来的世界。这两个世界的联系与不同，时时刻刻在影响着人的思想。”
“道是真实世界？还是那个名的世界？实际都不是。既不是这两个世界中的一个，也不是这两个世界的简单相加，应该是包括这两个世界，还有一些我们说不清楚的存在。我们从真实世界、名的世界、还有两者的关系等等，去摸索道。”
“正是因为道说清道不明，所以在道的世界中，许多时候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂装懂。所以对古往今来的创世学说，我都觉得怪异。不管是太极生两仪，还是一气化三清，说得越笼统越是让人觉得有道理，说得越详细就越让人觉得是田头老农闲谈。”
道的最大特点，就是说不清楚。后人觉得能说清楚，就是妄。包括到了后世，许多人觉得学了许多理论，还懂科学，能说清楚，一样是妄。至于有人说道是规律，是原理等等，纯粹就是不懂。
在道的原则下，后世的科学一样有另一副面孔。只是什么样子，没有人知道而已。
后世的科学，是在欧洲文明中成长起来的，必然带着欧洲的烙印。沿着科学的道路走下去，总有人疑惑这世界是不是神创的，有没有上帝？这是必然的，并不以你信什么而改变。
王宵猎前世的时候，绝大多数人都认为科学只有一种样子，人类社会只有一种样子。如果跟想象的这个样子不一样，就是落后的，就是走了弯路。没有办法，从欧洲发生的工业革命成就太过耀眼，让人产生了错觉。甚至有人认为，人类社会就应该是一个样子，提出地球村、全球化等等。
不同的文明下，人类社会怎么会是一种样子呢？一些文明底蕴差的地方，发达之后，或许无法改变人类社会。但像中国这样的文明深远的地区，工业化后必然带来不同的样子。
当中国落后，处处挨打，有识之士积极学习发达文明的长处。这是一种必然，只要有机会，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，学习是学习，不能忘了根本。在学习的过程中，有人不但学习欧洲文明的长处，甚至什么都要学。甚至总结出一套理论，从史前，特别是古希腊、古罗马讲起，说欧洲不是工业革命后才领先中国，而是从古到底，那里就是最领先的。正是因为古希腊传下的理性之光，才引领了欧洲的文艺复兴，让他们先发生了工业革命。
这样是不对的。对历史的总结，要实事求是，不能够贬低或者拔高。实际上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光时刻。生活在这个文明占上风的时候，就说这个文明优秀。那生活在其他文明的高光时刻，是不是又要改一种说法？
中国落后，就说中国文明差劲，文化不行。那中国赶上来，又要怎么说呢？研究这些，一定不能脱离现实，凭空想象。而是要坚持实事求是，走正确的道路。如若不然，就会成一场空。
第515章 两个世界
看着众人，王宵猎加重了语气道：“实际上从名实之辨衰微之后，人们就产生了一种错觉，认为自己认识的世界就是真实的世界。这种错觉或许在某一阶段没有什么，但终将有一天，会把人带入一种走投无路的境地。认识世界，必须时刻牢记，已经认识的世界并不是真实的世界。”
“你们将来要做的事，最大的难处，是保持头脑清醒。去记录世界，特别是记录底层的人们，经常会遇到的是觉得他们想事简单，语言俚俗。甚至有的时候，会觉得他们许大年纪，知道的却不多，想事情做事情像小孩子一样可笑。没有办法，世界就是这样。只能靠官府出头，让更多的人识字，让更多的人学习知识，不是一朝一夕的事情。但是，百姓们看起来再是简单，他们聚合起来，就不简单了。”
“我们必须明白，真实的世界不是一加一等于二。一个人加一个人，甚至一个东西加一个东西，不是简单地变成了二。除了二之外，还会多些什么，少些什么。一个村子里的百姓，单独来看，大家想的都差不多，做的差不多。但人和人之间，总是有差别，这差别或大或小。整个村子合起来，就能发现村民的整体大不相同。这个不同，不是大多数人说种瓜，少部分人说种豆，比大比小。而是在日常之外，你会发现一些日常没有的东西。到底是什么，我现在说不清，只能靠你们在实践中慢慢解决。”
“个体和集体的不同，尤其值得注意。以前除了官府和商人，人们接触得少，思想比较简单。而当人们相互接触得多，对世界的见识广了，不同会越来越大。这不是因为有了集体的利益，或者很容易说得清的东西，而是说不清楚。最少现在说不清。以后能不能说清，天知道。”
“要从人民中找出天命来，决不是简单地知道民视、民听，更重要的是要知道民所想。想知道民所想是很难的，不要想得简单了。人民怎么想，跟他们亲身的经历有关，跟他们听到的有关，还跟他们学习到的知识有关。除此之外，还跟人民相互之间怎么讨论有关，跟许多都有关系。一方面，我们要知道民视民听，另一方面，绝不可以只靠民视民听。怎么做，还是要靠你们。”
说到这里，王宵猎停下来，喝了口茶，一时沉默。过了一会才道：“官府要这样做，那样做，是因为觉得这样做是正确的。为什么认为正确？或者说，正确的知识从哪里来？主要是从实践中来。是对过去实践的总结，对现在实践的分析，还有对以后实践的展望。当然，这不是全部。人之为人，跟其他的动物不一样，就是因为总有些说不清楚的东西。说不清楚就说不清楚，不要强行去说清楚。很多错误，都是明明不知道，却强以为知道而造成的。以后在工作中，你们一定要注意这一点。”
“道之所以为道，就是说不清楚。首先承认了道说不清楚，然后去求那些说清楚的知识。这些我们建立的知识，联结起来就成了理论。一定要记住，所有的理论都不是基于真实世界的，是有局限性的。不要因为哪个理论有道理，就觉得永世不变，以为自己找到真理了。或者说，以现在的人类，还不具备知道真理的条件。所有的真理、理论，都是一时一地，有条件限制的。有很多理论，看起来非常有道理。但如果按照这些理论，在思想上一直走到时光尽头，就会发现存在的问题。在时光的尽头，有的理论实际上是死路，找不到出口。要么就是不符合我们认知的东西，同样也是不可以的。”
“清楚的认识真实世界和我们认识世界的不同，是在道统领下认识世界的基础。不管是真实的世界还是我们认识的世界，都是因为人本身的局限性造成的，不要神话。坦白讲，有漫天神佛不可怕，但把漫天神佛神话了就不对了。我信这个神，你信那个神，我们信的神一样就亲近一些，不一样就你死我活，何必呢？在道之下，漫天神佛也要退避三舍。正是因为如此，官府才有诸神退避的地位。是人是神，都要在官府管理之下。为什么？因为依道治理天下的官府，我们称之为得天命。”
“还有一个问题要讲清楚。道变不变？《周易》是讲变的，因为难懂，地位就高。实话讲，我对易没有什么研究，也就不多发表意见了。但道变不变这个问题，还是可以讲一讲的。自古至今，对道变与不变，有各种意见，不必多述。前面讲了，道讲不清楚。既然讲不清楚，又怎么知道道是变还是不变？所以我们不知道道变不变。不知道就是不知道，不要强以为知道。变的是什么？是我们对道的认识。对这个世界，知识一代一代传下来，总是认识得越来越多。从这个意义上讲，对道的认识是变的。还有些人，觉得自己深明大道，什么都懂，就说道是随时随地在变，或者万世永远不变。那些深明大道的人，官府怎么管得了呢？说只能让他们离开俗世，与其他宗教一起，称为方外。”
“这个世界上，对于不知道的知识，总有人强以为自己知道。他到底知道不知道？天知道。只有天知道的事情，我们俗人不要乱猜，置之不问即可。比如佛说有万千世界，还有西方极乐净土。道教同样有诸天，有三清四御诸多神仙。到底是不是这样？天知道，我们就不去多问了。但是呢，这些人官府管他们不合适，不管他们更加不合适。怎么办呢？只能让他们到方外去，不要影响世俗。”
“任何宗教，都不能影响官府对世俗的治理。不能够到方外去的，必须要被取缔。为什么？因为这些人的理论，与道本身是冲突的。我们说不清楚的世界，他们说自己十分清楚，这怎么行呢？官府就无法治理了吗。正常的世界，应该是什么样子？我们认为大致是这样的。不管是什么事情，什么看法，都是集中在某一个的地方特别多，离得越远则人数越少。但是，是不是集中的地方就是正确的，其他的意见就是错误的呢？未必。所以官府的做法，不是把这条曲线强行收窄，而是要引导这条曲线的中心，我们称之为主流。对不同的意见喊打喊杀很容易，要引导主流则就难得多了。”
一边说着，王宵猎一边画了一条正态曲线。这条曲线不只是一个数学问题，对人类的方方面面的影响远超出很多人的想象。或者说，这条曲线更加接近现实世界。
王宵猎道：“如果我们把真实世界在图上画成一条线，那么我们认识的世界，就是有时候在这条线的左边，有时候在这条线的右边，有时远离，但大部分时间是靠近真实世界。这个远离或靠近的过程，会有很多相同的地方。——此事说起来或许简单，但实际很复杂，以后你们慢慢探讨吧。”
突然之间，王宵猎觉得索然无味。一个政权，首先要统一思想，这些话自己不得不讲。但自己讲了，又有几个人听得进去呢？或许，只有自己统治很长时间，才会真有人仔细研究吧。
任何理论，都离不开对实践的研究。脱离实践，只讲理论，就会离开真实的世界，进入了那个人类凭认识和思想建立起来的世界。初听很有道理，但实际会离真实世界越来越远。这两个世界，有些类似于西方人讲的理性世界和感性世界，只是不同的认识和表述而已。
中国文明本身，既没有阻止中国人研究科学，也没有阻止中国人思想进步。后世是因为落后于欧美太多，中国人自己失去信心，找的借口而已。
晚清民国，欧美进入工业化，大规模入侵中国。那么中国为什么落后，首先是要研究清楚晚清民国时期中国的情况，欧美的情况。在之前的清朝已经落后于欧洲，那就要认真研究清朝历史，找到落后的原因。不能够对这一时期的历史稀里糊涂，说中国落后是中国文化不行。
军队不能打，是因为重文轻武。整体落后，是文化不行。这样完全不顾实际，凭空想象的结论是不行的。理论一旦脱离了实践，就会得出离谱的结论。
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