明扬天下 作者:何昊远
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司马安当先说道：“秦王，您知道当初大宋朝野为何都认为农夫段义献上的传国玉玺是假的吗？”
“司马先生知道其中的原由？快请道来。”
司马安侃侃而谈道：“首先，段义发现传国玉玺的地点让人存疑，后唐建都洛阳，后唐末帝时，河东节度使石敬塘带契丹军攻至洛阳。末帝李从珂怀抱着传国玉玺登上玄武楼**，玉玺从此下落不明；
而宋哲宗时，农夫段义是在陕西咸阳耕地时发现传国玉玺，这地点相差千里。按道理说，如果李从珂没有抱着传国玉玺**，或是当时有人抢出传国玉玺，带到咸阳，如此国之重宝，持有人必定视若性命，就算不得不埋藏起来，也定会深埋，岂是一个农夫在地翻耕土地就能翻出来的？”
秦牧颔首说道：“司马学士言之不理，不过，这世间事，总有万一，如此并不足以证明农夫段义所发现的不是真的传国玉玺。”
吕大器接口道：“秦王，不止如此，建安二十五年，曹丕逼汉献帝禅位，建立了曹魏。传国玉玺自然为曹丕所有。曹丕得位不正，心虚使然，便画蛇添足，命人在传国玉玺的肩部刻下隶字‘大魏受汉传国玺’，想以此来证明曹魏法统的合法性；
晋代魏，得传国玺，晋怀帝永嘉五年，匈奴部、前赵刘聪灭西晋，传国玉玺为赵聪所得。东晋咸和四年，后赵石勒灭前赵，夺得玉玺；
在乱世中，所有野心家都想给自己脸上贴金，希望证明自己权力的合法性，同时贬低、打击对手。于是石勒也画蛇添足在传国玺右侧加刻了‘天命石氏’，以表明自己做皇帝是天命所归；
而农夫段义在咸阳发现。并经蔡京等人鉴定的玉玺上既没有曹丕所刻的‘大魏受汉传国玺’隶字，也没有石勒所刻的‘天命石氏’四字。在玉玺肩部及右侧也没有磨损的痕迹，也就是说，段义所献的玉玺根本不是始皇帝所制的传国玉玺。”
路振飞不屑地说道：“蔡京这等国贼，为了哄骗君上，伪制传国玉玺，但因史学不精，不知其理，徒惹人笑话。宋徽宗对金石书画颇有研究，知其伪。命人伪刻印玺十方。时人有画蛇添足之讥，实则徽宗有淡化传国玺地位之深意在其中也。”
最后司马安说道：“宋哲宗所得传国玉玺本为伪制，后为金人夺去，再流落蒙元，传至林丹汗，多尔衮又从林丹汗手中夺得，献予皇太极，皇太极视为至宝，乃改国号金为清。殊不知所得玉玺不过蔡京等奸臣伪造而已，实在可笑。”
邵华说道：“此次冯新发现玉玺是在洛水北岸，正是李从珂抱玺**的玄武楼附近，且装玉玺的铁匣子有大焚烧过的痕迹。这与史载相符。如今应命马都督派兵尽快将玉玺护送回来，再找几个金石名家及众位大臣一同观鉴，以确定其真伪。”
司马安谈谈地加了一句：“臣料想这次发现的玉玺定为始皇帝所制的传国玉玺，我王继承始皇帝法统。天命所归，是以始皇帝玉玺出世，恭喜秦王。贺喜秦王。”
“慢着，慢着，各位大臣先别忙着贺喜，此事须谨慎，先不要大肆宣扬，还是先鉴定真伪再说吧。”
秦牧的顾虑很有道理，本来没有传国玉玺，大家都不去想这事，但发现了传国玉玺最后却被证实是假的话，不免让人联想到秦牧得位的合法性；
甚至别人会笑话这是他自己伪造出来糊弄人的，如果真是这样，不免有曹丕在传国玺上刻字的心虚之感。
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那日冯新找到马永贞的都衙，说是有重宝奉献，马永贞正为落阳战事忧心，哪有心思看什么宝物，随口就让亲兵去打发冯新。
冯新按自己母亲所言，说明要献的是皇帝用的御印后，马永贞这才让人把冯新带进衙。
马永贞自己也认不得篆书，根本不知玉印上刻的是什么字，但玉印上五龙交错，栩栩如生，他不敢怠慢，便请洛阳城中一个老儒来鉴定，那老儒一见玉玺，惊呼神物，一口断定这是传国玉玺。
马永贞自己也惊得目瞪口呆，连忙调重兵守卫都衙，并将冯新母子接到都衙来住，命军医为冯新的母亲治病。
同时急急传信秦牧。另一方面，命身在虎牢关的朱一锦立即回洛阳，以五百精锐骑兵护送传国玺回武昌。
朱一锦以三层锦连同被焚烧过的铁匣子一同包起，带着五百骑兵自洛阳出发，过伊阙关，经新野，走襄阳，披星戴月一路飞驰赶回武昌。
秦牧对此事异常重视，特命吕大器、路振飞、司马安、杨廷麟、武炎武、艾南英、罗万藻、宋应星、宋献策、郭都贤等人赶回武昌迎玺，另外还请吴洪裕等八位民间有名的家及金石家一同参予鉴定真伪。
传国玉玺上的文字是秦朝宰相李斯所书，家负责对比玉玺上的字与李斯的小篆是否相符。金石家负责鉴定玉玺的质地及镌刻的年代。
司马安等大臣则要根据正史记载，对比这枚玉玺尺寸、玉色、以及各种特征与史料记载是否相符。
秦牧虽然有意降低此事的热度，但还是很快传得人尽皆知，特别是武昌城中，云集了各地赶来赶考的读书人，以及来参加八股论坛的大儒，街巷市井、酒楼茶肆之中，一时争相哄传，弄人民情鼎沸。
传国玉玺不是一般的东西，它有着强大的象征意义，是正统皇权的象征，只有得到传国玉玺的皇帝，世人才认为他是受命于天，否则就是自封的“白板皇帝”。
而秦牧是始皇帝后裔，宣称继承始皇帝法统，若是这枚传国玉玺是真的，那么所有人都有理由相信，秦牧继承始皇帝法统真是天命所归。
武昌城里，对此事的讨论，甚至为让秦牧的东征之战，以及八股文的争论都黯然失色，所有人关心的都是传国玉玺的真伪。
经过司马安、路振飞、吕大器等人，及八名民间家、金石大家计二十人鉴定，认为玉玺上的“受命于天，既寿永昌”八字篆书与李斯留传的其它书法一至，系出同一人之手；
玉玺有一角损坏，以金镶嵌，与史载王莽逼孝元太后王政君交玉玺，孝元太后怒掷玉玺损坏一角相符；
玉玺大小四寸见方，玉色正青，篆文刻工，皆非近世所为，其背螭钮五盘，钮间有小窍，用以贯组。肩部刻有“大魏受汉传国玺”七个隶字，刻工出自三国时期。右侧另刻有“天命石氏”四字，刻工亦为两晋之风。
且玉玺饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所能明了。经二十人再三鉴定，认定这枚玉玺正是始皇帝所制传国玺。
路振飞、杨廷麟、艾南英、罗万藻、顾炎武等人素以秉性耿直，治学严谨著称，另有八名临时请来的民间家及金石大家，他们得出如此一致的结论，认定这枚玉玺就是始皇帝所制的传国玉玺，足以令人信服。
结论一出，举世哗然。
秦牧将东征战事暂时交给蒙轲和刘猛，自己亲回武昌，举行隆重的仪式，祭祀始皇帝，供奉传国玉玺。
艾南英等三百六十多人，一同上书请秦牧即皇帝位。
秦牧在祭祀仪式上拒绝了众人的劝进，并当着万千人的面说：“先祖的江山，还为胡虏所占，中原大地，仍为胡尘所暗，当此天下沦亡之际，传国玺重出人间，这是天意，天意要本王奋起反抗，驱除鞑虏，使中国不至沦亡。汉将霍去病有言，匈奴未灭，何以为家？今日本王也要当着天下人的面郑重宣布，一日不驱除鞑虏，本王一日不即皇帝位。以此自勉，矢志不渝。本王也希望天下人共勉，众志成城，前赴后继，共克时难，驱除鞑虏，复我华夏衣冠。”
秦牧话声一落，观礼的百姓顿时暴出海啸般的声音：
“秦王万岁！”
“秦王万岁！”
“秦王万岁！”
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“司马先生知道其中的原由？快请道来。”
司马安侃侃而谈道：“首先，段义发现传国玉玺的地点让人存疑，后唐建都洛阳，后唐末帝时，河东节度使石敬塘带契丹军攻至洛阳。末帝李从珂怀抱着传国玉玺登上玄武楼**，玉玺从此下落不明；
而宋哲宗时，农夫段义是在陕西咸阳耕地时发现传国玉玺，这地点相差千里。按道理说，如果李从珂没有抱着传国玉玺**，或是当时有人抢出传国玉玺，带到咸阳，如此国之重宝，持有人必定视若性命，就算不得不埋藏起来，也定会深埋，岂是一个农夫在地翻耕土地就能翻出来的？”
秦牧颔首说道：“司马学士言之不理，不过，这世间事，总有万一，如此并不足以证明农夫段义所发现的不是真的传国玉玺。”
吕大器接口道：“秦王，不止如此，建安二十五年，曹丕逼汉献帝禅位，建立了曹魏。传国玉玺自然为曹丕所有。曹丕得位不正，心虚使然，便画蛇添足，命人在传国玉玺的肩部刻下隶字‘大魏受汉传国玺’，想以此来证明曹魏法统的合法性；
晋代魏，得传国玺，晋怀帝永嘉五年，匈奴部、前赵刘聪灭西晋，传国玉玺为赵聪所得。东晋咸和四年，后赵石勒灭前赵，夺得玉玺；
在乱世中，所有野心家都想给自己脸上贴金，希望证明自己权力的合法性，同时贬低、打击对手。于是石勒也画蛇添足在传国玺右侧加刻了‘天命石氏’，以表明自己做皇帝是天命所归；
而农夫段义在咸阳发现。并经蔡京等人鉴定的玉玺上既没有曹丕所刻的‘大魏受汉传国玺’隶字，也没有石勒所刻的‘天命石氏’四字。在玉玺肩部及右侧也没有磨损的痕迹，也就是说，段义所献的玉玺根本不是始皇帝所制的传国玉玺。”
路振飞不屑地说道：“蔡京这等国贼，为了哄骗君上，伪制传国玉玺，但因史学不精，不知其理，徒惹人笑话。宋徽宗对金石书画颇有研究，知其伪。命人伪刻印玺十方。时人有画蛇添足之讥，实则徽宗有淡化传国玺地位之深意在其中也。”
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邵华说道：“此次冯新发现玉玺是在洛水北岸，正是李从珂抱玺**的玄武楼附近，且装玉玺的铁匣子有大焚烧过的痕迹。这与史载相符。如今应命马都督派兵尽快将玉玺护送回来，再找几个金石名家及众位大臣一同观鉴，以确定其真伪。”
司马安谈谈地加了一句：“臣料想这次发现的玉玺定为始皇帝所制的传国玉玺，我王继承始皇帝法统。天命所归，是以始皇帝玉玺出世，恭喜秦王。贺喜秦王。”
“慢着，慢着，各位大臣先别忙着贺喜，此事须谨慎，先不要大肆宣扬，还是先鉴定真伪再说吧。”
秦牧的顾虑很有道理，本来没有传国玉玺，大家都不去想这事，但发现了传国玉玺最后却被证实是假的话，不免让人联想到秦牧得位的合法性；
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冯新按自己母亲所言，说明要献的是皇帝用的御印后，马永贞这才让人把冯新带进衙。
马永贞自己也认不得篆书，根本不知玉印上刻的是什么字，但玉印上五龙交错，栩栩如生，他不敢怠慢，便请洛阳城中一个老儒来鉴定，那老儒一见玉玺，惊呼神物，一口断定这是传国玉玺。
马永贞自己也惊得目瞪口呆，连忙调重兵守卫都衙，并将冯新母子接到都衙来住，命军医为冯新的母亲治病。
同时急急传信秦牧。另一方面，命身在虎牢关的朱一锦立即回洛阳，以五百精锐骑兵护送传国玺回武昌。
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秦牧对此事异常重视，特命吕大器、路振飞、司马安、杨廷麟、武炎武、艾南英、罗万藻、宋应星、宋献策、郭都贤等人赶回武昌迎玺，另外还请吴洪裕等八位民间有名的家及金石家一同参予鉴定真伪。
传国玉玺上的文字是秦朝宰相李斯所书，家负责对比玉玺上的字与李斯的小篆是否相符。金石家负责鉴定玉玺的质地及镌刻的年代。
司马安等大臣则要根据正史记载，对比这枚玉玺尺寸、玉色、以及各种特征与史料记载是否相符。
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而秦牧是始皇帝后裔，宣称继承始皇帝法统，若是这枚传国玉玺是真的，那么所有人都有理由相信，秦牧继承始皇帝法统真是天命所归。
武昌城里，对此事的讨论，甚至为让秦牧的东征之战，以及八股文的争论都黯然失色，所有人关心的都是传国玉玺的真伪。
经过司马安、路振飞、吕大器等人，及八名民间家、金石大家计二十人鉴定，认为玉玺上的“受命于天，既寿永昌”八字篆书与李斯留传的其它书法一至，系出同一人之手；
玉玺有一角损坏，以金镶嵌，与史载王莽逼孝元太后王政君交玉玺，孝元太后怒掷玉玺损坏一角相符；
玉玺大小四寸见方，玉色正青，篆文刻工，皆非近世所为，其背螭钮五盘，钮间有小窍，用以贯组。肩部刻有“大魏受汉传国玺”七个隶字，刻工出自三国时期。右侧另刻有“天命石氏”四字，刻工亦为两晋之风。
且玉玺饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所能明了。经二十人再三鉴定，认定这枚玉玺正是始皇帝所制传国玺。
路振飞、杨廷麟、艾南英、罗万藻、顾炎武等人素以秉性耿直，治学严谨著称，另有八名临时请来的民间家及金石大家，他们得出如此一致的结论，认定这枚玉玺就是始皇帝所制的传国玉玺，足以令人信服。
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秦牧将东征战事暂时交给蒙轲和刘猛，自己亲回武昌，举行隆重的仪式，祭祀始皇帝，供奉传国玉玺。
艾南英等三百六十多人，一同上书请秦牧即皇帝位。
秦牧在祭祀仪式上拒绝了众人的劝进，并当着万千人的面说：“先祖的江山，还为胡虏所占，中原大地，仍为胡尘所暗，当此天下沦亡之际，传国玺重出人间，这是天意，天意要本王奋起反抗，驱除鞑虏，使中国不至沦亡。汉将霍去病有言，匈奴未灭，何以为家？今日本王也要当着天下人的面郑重宣布，一日不驱除鞑虏，本王一日不即皇帝位。以此自勉，矢志不渝。本王也希望天下人共勉，众志成城，前赴后继，共克时难，驱除鞑虏，复我华夏衣冠。”
秦牧话声一落，观礼的百姓顿时暴出海啸般的声音：
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